Bryn Merrill

Merleau-Ponty

Pour une philosophie consciente d'elle-même comme connaissance, comme fixation seconde d'une expérience préalable, la formule : « l'être est, le néant n'est pas » est une idéalisation, une approximation de la situation totale, qui comporte, outre ce que nous disons, l'expérience muette où nous le puisons. Et, de même que nous sommes invités à retrouver derrière la vision, comme présence immédiate à l'être, la chair de l'être et celle du voyant, de même nous avons à retrouver le milieu commun où l'être et le néant qui ne sont que des λέχτα travaillent l'un contre l'autre. Notre point de départ ne sera pas : « l'être est, le néant n'est pas », —et pas même : il n'y a que de l'être, formule d'une pensée totalisante, d'une pensée de survol— mais : il y a être, il y a monde, il y a quelque chose ; au sens fort où le grec parle de τδ λέγειν, il y a cohésion, il y a sens. On ne fait pas surgir l'être à partir du néant, ex nihilo, on part d'un relief ontologique où l'on ne peut jamais dire que le fond ne soit rien. Ce qui est premier, ce n'est pas l'être plein et positif sur le fond de néant, c'est un champ d'apparences, dont chacune, prise à l'écart, éclatera peut-être, ou sera biffée, dans la suite (c'est la part du néant), mais dont je sais seulement qu'elle sera remplacée par une autre qui sera la vérité de la première, parce qu'il y a monde, parce qu'il y a quelque chose, un monde, un quelque chose, qui n'ont pas, pour être, à annuler d'abord le rien.